僧寺

No. 1433 [Nos. 1432, 1434; cf. No. 1428]羯磨一卷(出昙无德律) 曹魏安息沙门昙谛译 结界法第一(凡诸羯磨作法。应先白。未受具戒者出。不来比丘说欲及清净。僧今和合何所作为。僧中一人随事答言。某甲羯磨。除结界无受欲法故。又结法。二界不得相接。应留中间。亦不得隔駃流水结。除常有桥梁。若大界内安戒场者。先竖戒场四方相竟。于外下至相去一肘。竖大界内相外随近远亦竖四方相

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No. 1432 [Nos. 1433, 1434; cf. No. 1428]昙无德律部杂羯磨(四分) 曹魏天竺三藏康僧铠译 诸结戒法第一结戒场文(两界不得并。若欲大界内安戒场者。先竖戒场四方内相外相。相去一肘。使人唱。内一周竟言。此是内相彼为外相。如是第二第三唱。众中堪能羯磨者结。不得受欲。以未结界故)大德僧听。此住处比丘某甲。唱四方小界相。若僧时到僧忍听。僧今于此四方小界相内。结作戒场。白如

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No. 1431 [cf. No. 1428] 四分尼戒本(并序) 西太原寺沙门怀素集夫戒者。乃是定慧之宏基。圣贤之妙趾。穷八正之道。尽七觉之源。然既树五制之良规。传须获实。扬六和之清训。学者知诠。窃寻流行。总有四本。据其理虽复同。会其文则有异。致使弘扬失于宗叙。修奉乖于行仪。亏鹿野之微言。紊龙城之要旨。故今详捡律本。参验戒心。依于正文录之如左。庶使顺菩提之沙业成实相之嘉谋。作六趣之舟航。为三乘之

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No. 1430 [No. 1429; cf. No. 1428]四分僧戒本(昙无德出) 后秦世罽宾三藏佛陀耶舍译 稽首礼诸佛 及法比丘僧 今演毗尼法 令正法久住 戒如海无崖 如宝求无厌 欲护圣法财 众集听我说 欲除四弃法 及灭僧残法 障三十舍堕 众集听我说 毗婆尸式弃 毗舍拘留孙 拘那含牟尼 迦叶释迦文 诸世尊大德 为我说是事 我今欲善说 诸贤咸共听 譬如人毁足 不堪有所涉 毁戒亦如是 不得生天

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No. 1429 [No. 1430; cf. No. 1428] 四分比丘戒本(并序) 西太原寺沙门怀素集夫戒者。乃是定慧之宏基。圣贤之妙趾。穷八正之道。尽七觉之源。然既树五制之良规。传须获实。扬六和之清训。学者知诠。窃寻流行。总有四本。据其理虽复同。会其文则有异。致使弘扬失于宗叙。修奉乖于行仪。亏鹿野之微言。紊龙城之要旨。故今详捡律本参验戒心。依于正文录之如左。庶使顺菩提之妙业。成实相之嘉谋。

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No. 1428 [cf. Nos. 1429-1434]四分律 四分律序夫戒之兴。所以防邪检失。禁止四魔。超世之道。非戒不弘。斯乃三乘之津要。万善之窟宅者也。然群生愚惑。安寝冥室。宛转四流。甘履八苦。开恶趣之原。杜归真之路。游游长夜。莫能自觉。时有出家庶几玄微者。徒怀远趣。迷于发足。是以如来。悼群瞽之无目。睹八难以增哀。开戒德之妙门。示涅槃之正路。始于毗耶离初结兹戒。凡有二百五十八篇。以此七罪科

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No. 1427 [cf. No. 1425]摩诃僧祇比丘尼戒本 东晋平阳沙门法显共觉贤译阿梨耶僧听。冬时一月过少一夜。余有一夜三月在。老死至近佛法欲灭。诸阿梨耶。为得道故一心勤精进。所以者何。诸佛一心勤精进故得阿耨多罗三藐三菩提。何况余助道法。未受具足者已出。僧今和合先作何事(一人应答布萨说戒)诸阿梨耶不来。诸比丘尼说欲及清净 合十指爪掌 供养释师子 我今欲说戒 僧当一心听 乃至小罪中 心应大怖

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No. 1426 [cf. No. 1425]摩诃僧祇律大比丘戒本 东晋天竺三藏佛陀跋陀罗译六念法一者。当知日数月。一日二日。乃至十四日十五日。月大月小悉应知二者。清旦当作施食法。今日得食施某甲某甲。于我不计意我当食。(如是三说)三者。日日自忆若干腊数四者。当忆念受持衣及净施者五者。当念不别众食六者。当念病不病摩诃僧祇律波罗提木叉大比丘戒本。大德僧听。冬时一月过。少一夜余有一夜三月在。老死至近佛法

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No. 1425 [cf. Nos. 1426, 1427]摩诃僧祇律摩诃僧祇律卷第一(初比丘僧戒法学) 东晋天竺三藏佛陀跋陀罗共法显译 明四波罗夷法之一(淫戒之一)若笃信善男子。欲得五事利益者。当尽受持此律。何等五。若善男子。欲建立佛法者。当尽受持此律。欲令正法久住者。当尽受持此律。不欲有疑悔请问他人者。当尽受持此律。诸有比丘比丘尼犯罪恐怖。为作依怙者。当尽受持此律。欲游化诸方而无碍者。当尽受持

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